به نقل از «فارس»

10 شب 10 منبر| ماجرای انسان گنهکاری که میلیون‌ها نفر نمی‌گذارند به جهنم برود از زبان استاد انصاریان+صوت

تاریخ انتشار: ۵ مرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۳۲۹۲۱۹

به گزارش خبرنگار حوزه مسجد و هیأت خبرگزاری فارس، مراسم عزاداری دهه اول ماه محرم هیأت ریحانةالنبی(س) هر شب با پیش‌منبرخوانی سیدحسین عرب، سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین حسین انصاریان و مرثیه‌خوانی محمدحسین پویانفر در آستان مقدس امامزاده صالح(ع) تجریش برگزار می‌شود.

شما بندگان هم برای پروردگار عشق محض هستید

حجت‌الاسلام حسین انصاریان مفسر قرآن کریم و استاد حوزه در شب نهم محرم در این هیأت با بیان اینکه تمام واجبات و محرمات در اسلام ریشه در عشق و محبت پروردگار به بندگان دارد، اظهار داشت: مجموعه مسائل اسلام که دینی آسان و قابل عمل برای هر فردی است از دو موضوع انتخاب و حذف سرچشمه می‌گیرد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

انتخاب مسائلِ مستدلِ اعتقادی، اخلاقی و عملی و حذف آنچه که تناسب با فکر و قلب و روح انسان ندارد و خسارت‌بار است و تمامی این مسائل در قرآن و روایات مطرح شده است.

وی ادامه داد: خدا، دین، حرام‌ها و حلال‌ها عشق محض بوده و شما بندگان هم برای پروردگار عشق محض هستید. خداوند در قرآن کریم می‌فرماید من برای اینکه محبتم را خرج کنم، آدم را آفریدم و احکامی همچون انفاق و سایر احکام اسلامی به دلیل عشق خدا به بندگان است. طبق آنچه در روایات آمده اگر درآمدهای هرکس، کفاف هزینه‌های زندگی‌اش را نمی‌دهد و تحت فشار قرار دارد، فقیر محسوب می‌شود و به آن فرد باید کمک کرد، تفاوتی هم ندارد که آن فرد چه شغلی دارد، می‌تواند کارمند، کاسب، معلم و یا هرکس دیگری باشد. این قانون اسلام به معنای دگردوستی است یعنی سفره را تنها برای خودت پهن نکن.

افرادی نیمه شب‌ها در تهران به معتادان و کارتن‌خواب‌ها غذا می‌دهند

این مفسر قرآن کریم افزود: عالم بزرگی را می شناختم که در سن ۹۹ سالگی درگذشت، روزی به خانه‌ای دعوت شد. هنگام شام، نان و ماست خورد و کباب‌ها را در ظرفی ریخت و با خود برد. از او پرسیدند چرا این کار را انجام می‌دهید؟! گفت من نیمه‌های شب که به زیارت می‌روم، در مسیر فقرا و معتادانی را می‌بینم و این غذا را به آنها می‌دهم. امروزه هم در تهران افرادی هستند که نیمه‌های شب و بدون اینکه کسی خبردار شود، به معتادان و کارتن‌خواب‌ها غذای گرم می‌دهند. کارتن خواب‌ها و معتادان هم انسان هستند و اسلام به ما دستور داده است که آنها را سرزنش نکنید و شخصیت آنان را نکوبید. در قرآن آمده است که با تمام مردم خوب حرف بزنید و زبانتان را آلوده به سرزنش و گناه نکنید.

انصاریان با اشاره به اینکه واجبات الهی برای ما رحمت، مغفرت در آخرت و آبرو در دنیا به ارمغان می‌آورد، تصریح کرد: خداوند در قرآن می‌فرماید محبت افرادی که اهل ایمان و عمل هستند را در دل دیگر بندگان می‌ریزم. در دعای کمیل نیز آمده چه بسیار ستایش‌هایی که تو بین مردم و قوم و خویشان پخش کردی و من شایسته‌ آنها نبودم و آنقدر به من آبرو دادی که مردم از گناهانی که بین من و تو گذشته است، خبر ندارند.

۴ گروهی که پیامبر سفارش کرده حق آن‌ها را رعایت کنیم

وی گفت: پیغمبر اکرم (ص) می‌فرمایند بر امت من واجب است که حق چهار نفر را رعایت کنند. اول اینکه لازم و واجب است که به توبه‌کنندگان محبت کنند. دوم اینکه بر امت من واجب است به هر ناتوانی رحم و محبت کنند. سوم اینکه واجب است به نیکوکارانی که در حال ساخت مدرسه، بیمارستان، مسجد، دانشگاه و ... هستند کمک کنید و چهارم اینکه واجب است تا برای گنهکارانی که از استغفار، غافل هستند، طلب آمرزش کنید.

این استاد اخلاق گفت: سال‌ها قبل به سفر تبلیغی در لندن می‌رفتم، موعد نماز فرا رسید و من تنها کسی بودم که در آن هواپیما نماز خواندم. پس از رسیدن به مقصد خانم بی‌حجابی نزد من آمد و با گریه گفت مشکلاتی در زندگی دارم اما خجالت می‌کشم که از خدا مسئله‌ای را درخواست کنم، آیا شما برای من دعا می‌کنید؟! من گفتم حتما دعا می‌کنم.

ماجرای بنده گنهکاری که دیگران می‌گویند به جهنم نرود

انصاریان خاطرنشان کرد: در روایتی آمده کارنامه بنده‌ای در روز قیامت جهنمی است. وقتی به سمت جهنم در حال حرکت است میلیون‌ها نفر فریاد می‌زنند که او را به جهنم نبرید چرا که به گردن ما حق دارد. می‌پرسند این فرد چه حقی بر گردن شما دارد که پاسخ می‌دهند او طبق عادت همیشگی خود دعا می‌کرده که «خداوندا! زنان و مردان مومن و مسلمان را بیامرز» و ما با دعاهای این فرد بخشیده شده‌ایم، سپس پروردگار می‌فرماید او را به بهشت ببرید.

صوت کامل این سخنرانی را بشنوید:

 

 

پایان پیام/

منبع: فارس

کلیدواژه: ماه محرم هیأت امامزاده صالح

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.farsnews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «فارس» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۳۲۹۲۱۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

مطهری؛ مدافع کیان سیاسی قرآن کریم

این رویکرد البته در زندگی علمی و سیاسی ایشان بسیار جدی است در حدی که می توان به عنوان سیره و روش علمی و عملی از آن نام برد. با این نگاه شهید مطهری را از جنبه غیرت دینی نسبت به تعرض به ساحت سیاسی قرآن کریم نیز باید معلم و الگو برای محققان و مفسران بدانیم.

سرنخ‌هایی از جهاد علمی استاد شهید در دفاع از کیان سیاسی قرآن و همین‌طور فهم صحیح از آیات سیاسی را برای نمونه در کتاب «آشنایی با قرآن» شهید مطهری می‌توان گزارش کرد که محصول جلسات تفسیری ایشان است و عملاً پاسخی به برداشت‌های غلط گروه‌های التقاطی دوران شکل‌گیری و عصر آغازین انقلاب اسلامی همچون برداشت‌های مارکسیستی منافقان، برداشت‌های سوسیالیستی افرادی چون شریعتی یا افرادی لیبرال مسلک همچون بازرگان و... است. کتاب‌های دیگر شهید مطهری مانند امامت و رهبری، ولاها و ولایت‌ها، علل گرایش به مادیگری و... نیز همگی در چنین فضایی قابل معرفی‌اند.

مبارزه با برداشت‌های سیاسی نادرست از قرآن

ایشان در مواجهه با قرآن کریم آن را دارای یک نظام فکری جامع می‌داند که نظام سیاسی بخشی از آن است. برای همین ذیل آیاتی مثل خمس که دیگران نگاهی عادی به آن‌ها دارند با رویکرد نظام اسلامی به آن می‌نگرد. بیان شهید مطهری را در مورد آیه انفال و خمس در جلد سوم آشنایی با قرآن ایشان ببینید: «چهره آیه انفال و آیه خمس آنچنان‌که شیعه تفسیر می‌کند با آنچه اهل تسنن تفسیر می‌کند از زمین تا آسمان متفاوت است. آن طور که شیعه تفسیر می‌کند یک مفهوم بسیار عام و کلی می‌یابد و از یک نظر ارتباط پیدا می‌کند با نظام اقتصادی اسلام و از نظر دیگر ارتباط دارد با نظام حکومتی و سیاسی اسلامی». این بیان گویای نگاه دقیق سیاسی ایشان است.

آسیب‌هایی که تفسیر سیاسی قرآن با آن روبه‌رو است پرشمار است. مثلاً گاهی وضعیت زمانه و روزگار به گونه‌ای است که مفسر را به سمت برداشت نادرست می‌کشاند. شهید مطهری با همه آن‌ها مبازره دارد. مثلاً آسیب‌ها را از منظر زمینه‌های انگیزشی و روانی و عاطفی می‌توان گزارش کرد. برای نمونه گاهی «انفعال در برابر نظریات غیرقطعیِ دانش سیاسی موجود و تطبیق قرآن بر آن‌ها»، بستر برداشت‌های نادرست می‌شود. زمانی «ایجاد پوشش برای اهداف ضددینی» انگیزه اشخاص و مکاتب برای ارائه برداشت‌های سیاسی نادرست از قرآن است، به گونه‌ای که قرآن را مؤید نگاه‌های مکاتب و آرای آن‌ها می‌نمایاند و موجب ظهور برداشت‌های التقاطی از قرآن در حوزه حیات سیاسی می‌شود که شهید مطهری از جمله مبارزان با این رویکرد مخرب شمرده می‌شود.

خروش‌های علمی، اوج بصیرت سیاسی

یکی از معضلات جدی که استاد شهید با آن روبه‌رو بود مسئله التقاط بود. ما در این دوران با بسترسازیِ «رویکرد التقاطی» برای آسیب دیدن برداشت‌های سیاسی مواجه بودیم. می‌دانید که التقاط عنوان عامی است که گروه‌های متعددی ذیل آن گرد می‌آیند از جمله: ۱- گروه‌هایی که برداشت‌های کارکردگرایانه و جامعه گرایانه و سوسیالیستی از قرآن دارند. ۲- گروه‌هایی که نگرش متأثر از معرفت‌شناسی غربی دارند.

طرفداران رویکرد مارکسیستی و سوسیالیستی، قرآن و دیگر متون اسلامی را ابزار و متنِ انقلابی (مارکسیستی، سوسیالیستی) می‌دانستند. از این جریان‌ها در ادبیات شهید مطهری با عنوان «ماتریالیسم اغفال شده یا منافق» یاد می‌شود. بیان ایشان چنین است.

«ماتریالیسم در ایران در یکی دو سال اخیر به نیرنگ تازه‌ای بس خطرناک‌تر از تحریف شخصیت‌ها دست زده است و آن تحریف آیات قرآن کریم وتفسیرهای مادی محتوای آیات با حفظ پوشش ظاهری الفاظ است». این دست خروش‌های علمی، اوج بصیرت سیاسی در عرصه تفسیری استاد را نمایان می‌کند و البته ادامه همین هوشیاری و آگاهی‌ها بود که استاد را به افتخار شهادت رساند.

از مبارزه استاد با انحراف برداشت‌ها از قرآن در مورد این جریان نمونه‌های بسیاری نقل شده است. یکی از آن‌ها مربوط به مواجهه علمی استاد شهید با دکتر شریعتی است. ایشان روش فهم قرآن توسط شریعتی را آسیب دیده می‌دانست. البته در بحث روشنفکری دینی، شریعتی از افراد مؤثر در رویکرد علمی اجتماعی است. وی در فهم مفاهیم قرآن از روش‌های «ساختارشناسی اجتماعی» و مبتنی بر دیدگاهای جامعه‌شناسی تأثیر پذیرفته بود و برداشت‌هایی تفسیری در چارچوب فضای اندیشگی جامعه‌شناسی غربی ارائه می‌کرد. نگرش طبقاتی با محوریت غنی و فقیر و تفسیر تضادهای اجتماعی و دینی بر این مبنا در آثار شریعتی حضور پررنگی دارد و البته شهید مطهری آن را نقد می‌کند و معتقد است گرایش فقرا و محرومان به پیامبران و رویارویی با اغنیا را نباید با تحلیل طبقاتی توجیه کرد. همچنان که همه مؤمنان و موحدان و انقلابگران توحیدی از طبقه مستضعف نبودند و پیامبران، فطرت‌های ناآلوده یا کم آلوده را از طبقات استضعاف‌گر شکار می‌کردند و آن‌ها را علیه خودشان (توبه) یا علیه طبقه‌شان (انقلاب) برمی‌شوراندند، همه طبقه مستضعف نیز در زمره مؤمنان و انقلابگران توحیدی نبودند. از نظر وی قرآن صحنه‌های مختلفی می‌آورد که گروه‌هایی از مستضعفان را محکوم و داخل تیپ کافران و مشمولان عذاب الهی معرفی می‌کند.

منبع: روزنامه قدس